總體評價

§7. 總體評價。

在嘗試將已檢視的性格特徵彙集成連貫的陳述之前，至少必須提及一些總體評價。從最底層開始，那些不友善、敵對或至少不抱同情的異教徒證詞，普遍將他概括為至少相對而言，總體上既偉大又良善。異教徒證詞的普遍傾向是將他描繪成在其統治初期令人欽佩，但在後期則令人憎惡或不那麼令人欽佩；而基督徒作家的傾向則是描繪其美德的增長，最終使他達到聖徒的地位。這是最自然的。偏袒基督教本身對異教徒而言是一種道德墮落，而將金錢施予基督徒則無異於搶劫。他性格的轉變伴隨著他對基督教態度的改變，並在推翻李錫尼（Licinius）時達到頂峰。李錫尼實際上是作為異教的擁護者而戰。一個失敗事業的追隨者正在評價他們的勝利者。這就像一位前邦聯成員評價林肯或格蘭特一樣。觀點是不同的。南方誠實正直的人認為林肯是個禍害，在民眾的普遍評價中，他的性格常常是「黑暗」的。維克多（Victor，《摘要》，第51頁）引用的流行諺語：「十年牛頸，十二年海盜，十年揮霍（不成熟的孩子）」，其價值恰如南方民眾對林肯的普遍看法，或北方鄉村居民對「傑夫·戴維斯」的看法。事實上，第一句有時可以概括南方民眾對格蘭特的普遍評價；第二句，是對林肯解放奴隸行為的頻繁表達的評價；第三句，則是他們對聯邦士兵養老金巨額開支的看法，即使是十五年前也是如此。但即使是相當嚴厲的維克多，這位報導此諺語的人，也認為君士坦丁在許多方面「最為卓越（commodissimus，最合適的）」，——在某些法律方面，在對藝術的贊助方面，特別是文學藝術，作為學者，作為作家，在聽取代表團和投訴方面（第51頁）。此外，「普拉薩戈拉斯（Praxagoras），儘管是異教徒，卻說君士坦丁在各種美德、個人卓越和好運方面，都超越了所有在他之前的皇帝」（弗提烏斯（Photius），《法典》62，穆勒（Müller）版，第1頁）。最後，異教徒歐特羅皮烏斯（Eutropius），他從自己的立場給予了如此令人欽佩的評價[1]，儘管他自然認為「在他統治初期，他可以與最優秀的君主相媲美；在後期，則只能與中等品格的君主相媲美」，但他仍然記載「他身上具備無數美好的心靈和身體品質」，並且他「理應被列入眾神之中」，——他使用了他對奧勒良（Aurelian）也使用的meruit（meruit，值得），但並非普遍使用，甚至沒有對君士坦提烏斯（Constantius）使用。因此，純粹根據異教徒的證詞，君士坦丁總體而言是相對卓越和令人欽佩的。一位溫和的基督徒評價是提奧法尼斯（Theophanes）的（第29頁）：「他以其陽剛的性格力量、敏銳的頭腦、訓練有素的思維能力而傑出；以其堅定不移的公義、樂於助人的仁慈、徹底莊嚴的面容之美而聞名，在戰爭中強大而成功，在與蠻族的戰爭中偉大，在內戰中無敵，並且在信心上如此堅定不移，以至於他透過禱告在所有戰役中都取得了勝利。」因此，請記住，為了理解過去幾個世紀的人物，必須將自己投射到他的時代；再次記住他所處時代的環境和習俗，我們將在不忘記任何他曾被評判的行為的情況下，根據無可爭議的證詞，發現他在品格上優於大多數其他皇帝，並且超越他所處時代的環境，正如今天一個具有特殊高尚道德品格的人所表現的那樣。鑑於此，如果將一個在去世時被異教徒認為值得列入眾神，並被基督徒封為聖徒（在希臘曆中）的人，視為一個總體而言不具備非凡品格的人，那是不嚴謹的，也是對歷史證據的暴力。正如在任何綜合、任何組織中，次要事實必須在其與中心和整體的關係中被看待，正如任何刑事訴訟法規都必須根據總體品格來判斷行為一樣，任何對君士坦丁的理性、合法、科學、歷史評價都必須考慮到這一事實。

腳註

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腳註

[1] 君士坦丁是一個精力充沛的人，一心一意要實現他心中所決定的事……但繁榮的驕傲使君士坦丁大大偏離了他以前令人愉快的溫和性情。他首先對自己的親屬下手，處死了他的兒子，一個優秀的人；他姊妹的兒子，一個性情和藹的青年；不久之後是他的妻子；隨後還有他的許多朋友。

「他是一個在統治初期可以與最優秀的君主相媲美的人；在後期，則只能與中等品格的君主相媲美。他身上具備無數美好的心靈和身體品質；他極度渴望軍事榮耀，並在戰爭中取得了巨大成功；然而，這種成功與他的努力是相稱的。在結束內戰之後，他還多次擊敗哥特人，最終給予他們和平，並在蠻族心中留下了他仁慈的深刻記憶。他熱愛和平藝術和博雅教育，並渴望獲得榮譽的聲望，他確實透過各種慷慨和樂於助人來追求這一點。儘管他因多疑而遲於幫助一些朋友，但他對另一些朋友卻極其慷慨，不放過任何機會增加他們的財富和榮譽。他頒布了許多法律，有些是好的和公平的，但大多數是多餘的，有些是嚴厲的。」